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每日灵修生活2019年11月16日 忙得没有时间祷告?

2019-11-16 05:40| 发布者: 淡然如水| 查看: 600| 评论: 0

摘要: 忙得没有时间祷告?雅各书 5:13-20“你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。” - 雅 5:16  朋友的书桌上有一个牌子,上面写着:“如果你太忙碌以致没有时间祷告,那你真的 ...

 忙得没有时间祷告?
雅各书 5:13-20
“你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。” - 雅 5:16
  朋友的书桌上有一个牌子,上面写着:“如果你太忙碌以致没有时间祷告,那你真的是太忙碌了!” 不过,我们得承认,我们往往真的太忙碌,以致我们忽视了祷告的重要性。在一张发黄的纸上,我手写了这句严厉的话来提醒自己: “忙碌不等于属灵。” 作为一个牧师,忙碌时常成为我不祷告的藉口。
  像抬瘫子去见耶稣的几个朋友(路加福音 5:18-19),我们也可藉祷告领我们的朋友到耶稣那里去。
  为别人祈求,帮助我们记得什么是最重要的。我们过的是教会群体的生活,当我们在这个对基督教并不友善的世代中同行时,彼此代求是我们在主内的责任。
  我们绝不可低估彼此代求的力量和重要性,它是必须、有益,和完全合宜的。以弗所书 6:18教导我们,要 “靠着圣灵,随时多方祷告祈求。”
  有时我们的祷告可能是几句由衷的认罪或悲叹,有时可能是求智慧去应付一个反叛的儿女。
  祷告的生活,并不是与我们这个复杂的世界分隔开的,正如一首圣诗宣告的:“我一面呼吸,一面祷告。” 你是这样的吗?
祷告
父神啊,祢垂听祢儿子耶稣的祷告,祢也同样垂听我的祷告。当我在今天和每一天跟随你时,求你带领和引导我。奉耶稣的名祈求,阿们。
今天经文:雅各书 5:13-20
13你们中间有受苦的呢,他就该祷告;有喜乐的呢,他就该歌颂。
14你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来;他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。
15出于信心的祈祷要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。
16所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。
17以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。
18他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。
19我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转,
20这人该知道:叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。  
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转载自<<每日箴言>> 

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 我们当何时回应批评?
   在自己的脸书网页上发表了这篇专栏文章并一张与陈恩藩(Francis Chan)的合影之后,我就被打上了异端、普世合一派(ecumenical),还有新使徒改革运动(New Apostolic Reformation,缩写为NAR)的标签,而这些都是不实之词。
   我当然理解,讲道人和牧师们并不总能给人们提供一个答案——我自己就没时间阅读、评论所有自己社交媒体上的评论——有时会这么做,比如当我们需要给自己的行为提供解释时。这不会改变那些顽固批评我们之人的心思,但也许会为持中立立场的人澄清一些迷惑。
   正如我之前所说那样,在圣灵的能力方面,我倾向于持“安全的”保守立场。我持开放态度但很小心。我认为我们预言太多、谦卑太少;自我为中心的敬拜太多、等候神却不够。我们既需要可靠的教义,也需要圣灵的能力。“圣经的教导”可能与“圣灵的带领”不一致——从神学角度而言,这说法就像枪管一样,直白而又空洞。“因为那字句是叫人死,精意是叫人活”(哥林多后书3章6节)。
   我想,现在是许多优秀的灵恩派领袖们站出来回答批评以帮助持中间立场者们更好理解自己神学理论的时候了。对问题避而不答并不总是好的。真诚、提出合理问题的人应该得到答复,比如,充满爱地挑战那些说耶稣在世间时并非神的人,挑战那些认为所有人都应该被治愈的人,以及那些解读经文时太过随意的人。
   各位,是稳定住我们立场的时候了。如果你曾说过一些模棱两可的东西,那就要解释清你的来自。你是否对以圣经为标尺重估自己的神学主张持开放态度呢?可悲的是,绝大多数灵恩派并不以神学为擅长,他们必须改变这点。当然,还有一些比如约翰·派博(John Piper)、萨姆·斯多恩(Sam Storm)、迈克·布朗(Michael Brown)博士等等这样的人物,但整体来说,在这领域有很大的需求。正如马丁·罗伊德-琼斯(D. Martyn Lloyd-Jones)曾说那样:“我们应当以圣经为标尺来解释自己的经验,而非反过来。”
   话虽如此,我也很担心那些吹毛求疵网站、恶意视频以及法利赛人式博客背后的立场。批评者们常常忘记了“若非神的恩典,眼前的这位就是在下。”傲慢不逊并非优良品德的痕迹。许多人谴责他人的方式实在令人难过。看上去他们似乎是乐在其中。他们的负担在哪里呢?为什么在大加鞭挞之前自己不曾痛哭啜泣呢?为什么不以仁慈之心来规整自己的言辞呢?我完全赞成为真理而战,但那应当出于在神前谦卑的一颗破碎之心。可悲的是,这是许多人所缺乏的。
   我如何知道他们的傲慢不逊呢?因为他们并没有展示出与那些他们猛烈抨击之人互动的意愿。他们只是享受这个抨击的过程,他们享受自己亲自操刀的过程。小心啊——历史教导我们,傲慢的批评常常会因为道德败坏或其他一些安静的罪而跌倒。
   对我们中其余的人而言,这里有几点内容,可以在回应批评的时候思考。在这样的时候才要回答……
   1.当他们真正在寻求答案时。我们中绝大多数都没有“等着找你茬。”我们只是寻找答案。是的,耶稣有时会沉默,但其他一些时候,他会讲论、澄清并充满爱地回击。当耶稣被掴脸,他并没有转出另一边。他斥责那人的行为(约翰福音18章22-23节)。
   2.当你的影响力能让你必须回答时。如果你正在影响他人,你需要小心了。对我们的审判将更加严格。沉默并非永远的最佳选择。有时沉默只是懦弱或消极被动的烟幕弹。重申一下,要回答所有问题是不可能的,但如果总有一个针对主赋予我们使命的问题反复出现,我们就需要回答。这是我欣赏迈克·比克尔(Mike Bickle)的地方,他是国际祷告之家(International House of Prayer ,缩写为IHOPKC)的杰出领袖,请收听他与我交流的播客节目。
   3.当福音真理有危险时。这是不需要多想的。当最基本的真理被质疑,我们必须回应。
   4.当我们的教会被许多疑云笼罩时。魔鬼喜欢混乱,不想我们去阐明、澄清那些围绕我们信仰和行为的疑云。这是我很高兴萨姆·斯多恩发表论述IHOPKC文章的原因之一。遗憾的是,我上面所写那些人可能不会对萨姆的文章有多大兴趣。出于骄傲、不愿受教只想纷争的心,他们会固执己见。当我们忙着呼召别人悔改时,我们常常忘记反诸己身。
   5.当属神的建议鼓励我们这么做。在打算回应批评时,你可以问问其他可靠的信徒,他们会告诉你你所需要听什么、不需要听什么。我们都有一些朋友和家人,他们愿意坚定我们保持沉默的渴望。相反,要问问那些愿意通过公正眼光看问题的人。
   我内心支持基督肢体真正的合一,但已经有许多声明要求得到回答。继续保持沉默的话,实际会让那些停留在中间立场的人担心。举例而言,我很赞赏一些杰出领袖们渴望复兴并治愈的心,但他们对于天主教和基督教联合一起的说法需要被爱挑战并澄清,就像他们中一些人的教义立场一样。不仅如此,有一些剪辑显示(似乎是)通过操纵一个人的脚进行的假治疗。
   重申,我完全支持真的治愈,但许多旁观者需要澄清事实。领袖们,你们愿意考虑下回应那些批评吗,这样我们就能更好理解你们的来自?现在的做法并不是向我们绝大部分人发出正确的信息。如果是的话,请直接联系我本人。
   真正谦卑了就会明白,我们都不是完美的。我们需要以铁磨贴,最终让神学之刃更加锋利。我们必须摆脱“别碰神之受膏者”这种超级明星的心态,走出象牙塔,让自己谦卑下来,对建设性的批评持开放心态。“美名胜过大财;恩宠强如金银。”(箴言书22章1节)
   谢恩·艾德曼(Shane Idleman)是美国加州兰开斯特“西部基督徒团契”(Westside Christian Fellowship)的创会牧师,有关他的书籍、讲道,
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转载自《
 CP中文
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标题: 11月16日 
经节: ...父啊,是的,因为你的美意本是如此。 (路加福音十章21节) 
   救世军的布朗威(Bramwell Booth)有一天去看他年迈的父亲。他转达医生的话说,眼科医生已竭尽全力,却是爱莫能助。 
    「医生的意思是:我永远再也看不见了吗?」 
     布朗威答:「恐怕就是这个意思。」 
    「这么说,我再也没有机会见到你的脸了吗?」老人问。 
    「是的,今生恐怕见不到了。」 
     老将军把手伸出,紧紧握住儿子的手说:「布朗威,神知道一切。我眼睛明亮时,已经尽力服事神,也服事人;今后即使眼睛看不见,我仍能透过代祷继续服事神和服事人。」 
      生理上的障碍往往也是一项福分。爱迪生只要接受手术,就可以恢复听觉,他却婉拒了。他说,耳聋虽然使他听不到外界的声音,也免去他听一大堆无聊的话,使他能够更专心在自己的研究工作。心理学家阿德勒(Alfred Adler)甚至说,生理上残缺容易叫人产生自卑感,然而整个人类文明几乎是:努力克服这种自卑感的结果。 
    「我肯定说,神拿走我一个机能,就给了我另一个机能。我记得义大利谚语说得好:『神若关掉你一扇门,祂必为你开启一扇窗。』」 ─海伦凯勒
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:不论断 
经节:你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪;你们要饶恕人,就必蒙饶恕。 (路加福音六章37节) 
     论断和明辨有绝大的不同。神识透人心,祂知道人真正的动机(箴言十六:2)。只有神可以正确地审判那些该受惩治的人。最终,基督在审判的那一天,神会坐在宝座上审判我们。我们的问题是:我们喜欢坐在审判宝座上,定罪那些我们认为有罪的人!圣灵告诉我们,不要去论断或定罪他人,因为我们不能同时论断又赎罪。我们很难一面论断人,一面真诚地为此人祷告。有时候,论断的态度似乎会变成我们的借口,不愿加入神在某人身上的救赎大工。圣经提醒我们,神会以我们对待别人的恩慈或严酷的态度,来对待我们(路加福音六:38)。神命令我们不要论断人,但要我们能够分辨。耶稣说,我们可以由人们生命的果子,得知此人的属灵状况(马太福音七:16)。祂说荆棘丛中不可能长出葡萄。如果一个人的生命充满刺,我们可以知道此人不是一棵葡萄树!我们是否在论断人?不,我们是在分辨。圣经命令我们,要避免与亵慢人及愚昧人相交(箴言廿二:10,十七:12)。除非能够分辨亵慢人及愚昧人,否则不能遵行神的命令。这不是论断,这是明辨。身为基督徒,我们被教导要观察其他人的生命,好叫我们在不被罪的影响下,可以帮助他们。除非能够以神的眼光看人,你才能成为他人的帮助。如果你论断他人,要恳求神饶恕自己,并且愿意在使人和好的事工上,让神使用你(哥林多后书五:18)。
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转载自《每日经历神》 
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标题: 11月16日 
经节: 『弟兄胜过他,是因羔羊的血,…他们虽至于死,也不爱惜生命。 』(启十二章十一节) 
     当西庇太的儿子雅各、约翰,同他们的母亲前来,求耶稣赐他们在祂国里一个坐在祂右,一个坐在祂左边的时候,耶稣并不拒绝他们的请求;不过告诉他们;如果他们能作祂所作的工,能喝祂所喝的杯,能受祂所受的浸,他们并非是没有希望的。雅各、约翰所要的,我们要不要呢?我们也并非是没有希望的。最宝贝的东西往往是包围在最艰难的东西中间的;所以我们如果要得到它们,就必须先遇见高山、森林、铁车、烈火。因为艰难是冠冕的代价。得胜的牌坊不是用玫瑰和丝线织成的。乃是用重击和血痕织成的。我们今天所忍受的艰苦,乃是主给我们用以赢得冠冕的工具。你不必等候理想的环境、离奇的困难、梦想的危险;你只要起来应付神今天所放在你四围的现成的事情好了。你荣耀的冠冕原理藏在这些东西--你生活上每月每日每时所压迫你的那些艰难和试炼--中心。最困难的事情,并不是世界所知道的那些;乃是在你心里一件极小的秘密,除了主以外,没有人看见,没有人知道的--一件你连提都不敢提起的小试炼,那常比殉道还难受!亲爱的,你的冠冕正埋在那个地方。但愿你能赢得! --选 
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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主必快来
   看哪,我必快来!
启22:7
   如果一个人对你许了一百个诺言,兑现了九十九个,你会怎么想?你一定会认为这个人非常诚实可靠,最后一个诺言同样不会有问题,是不是?耶稣基督同样兑现了他所有的诺言,而且也只差一个:他还没回来。他会回来么?
   他当然要回来。旧约和新约都多次提到主的再来。先知以赛亚盼望着弥赛亚的降临,“看哪!我造新天新地;从前的事不再被纪念,也不再追想。” (赛65:17)使徒约翰记下了耶稣的话,“我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在那里,叫你们也在那里。”(约14:3)而整本《启示录》讲述的就是基督的荣耀归来。我们愿意和约翰一样,发出内心的呼唤:主耶稣啊,我愿意你来!
   你期待着耶稣基督的回来么?你愿意追寻他,成为他忠实的仆人么?
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转载自《葛培理布道团》
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 留家一年
    《圣经》的《申命记》中,记载了以色列人的旧约律法,其中一项条文恩淮新婚的以色列男人不须从军,留家一年,取悦妻子。「取悦」正是《申命记》经文裡「使他所娶的妻快活」的原意。有甚么事能使新婚女子快乐,就是常常能与丈夫相见,彼此加深瞭解。
     这条律法不是单单为了让以色列人能传宗接代,更让新婚夫妇有充足时间培养感情。其实不单在新婚才需要时间瞭解对方,婚后的岁月裡也是一样,要继续花时间认识对方的内心世界,才能实现真正的「快活」生活。
    「人若娶了新娘,不可从军出征,也不可派他办理任何事情。他可以在家清閒一年,使他所娶的妻快活。」(申命记 24:5)
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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 求清洁的心
        你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶。(赛一16)
  我们在祈祷会中,除了记念事工以外,还为肢体祷告。但有一项顶重要却往往被忽略的事,就是为自己和群体过圣洁生活祷告。  
  教会的软弱其实是来自信徒的软弱。信徒常不自觉地犯罪,得罪弟兄姊妹,破坏人际关系。故教会的复兴必须由彼此认罪和互相代求开始。雅各书第五章16 节说得好:「你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。」
  现今信徒很少拜有形偶像,但在心里却可能藏着许多无形偶像,如贪恋金钱,追随世俗潮流等,以致妨碍圣灵自由运行作工,陷入试探。我们「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。」(约壹二15)
  我们祷告时,切记为自己和肢体祈求:「神啊!求祢为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。」(诗五十一10)
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转载自《灵修静思》雨云  
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 信仰问答/葛培理 为什么国家、族群之间难以和平相处?如果我们可以消除世界上的贫穷问题,那么会出现永远的和平吗?
   问:为什么国家、族群之间难以和平相处?是因为某些人过分贪婪吗?如果我们可以消除世界上的贫穷问题,那么会出现永远的和平吗?
   答:我们确实应该关心当下数以百万的难民。他们每天都面临饥饿、疾病的威胁。这种处境下的绝望是我们无法想象的。上帝清楚地教导说:“原来那地上的穷人永不断绝。所以我吩咐你说,总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手”。(申15:11)
   然而遗憾的是,即使贫穷问题解决了,世上依然有冲突和战争。因为问题的关键不仅在分配不平均,或其他社会、经济矛盾;更根植于人类心灵和思想层面。圣经上说:“你们中间的争战斗殴是从那里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的么”。(雅4:1)
   人即使拥有足够多的物质,依然会想要更多。即使我们知道人与人之间应该相互尊重,但总有人想要控制、甚至奴役他人。即使我们个人的需求得到满足,心中依然有妒忌和贪婪。
   为什么会这样?这是因为人生命中没有神。这使我们精神患上了一种可怕的“疾病”,即圣经中所说的“罪”。正因如此,我们需要基督。只有他才能让我们心意更新变化,以他的爱来替代我们的自私和贪婪。你生命中是否已经有这样的变化了呢?我希望,也确信只要你现在回转向基督,邀请他进入你的心灵,这种变化就会发生。
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转载自《葛培理布道团》
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实在的问题
作者:查思博牧师
你爱我比这些更深吗?
约翰福音21∶15
    这是彼得自不认耶稣以来,首次与他对话的内容。虽然耶稣因彼得这次糟透的软弱而付上无法弥补的代价,但奇妙的是耶稣对此苹字不提,他并没有质问彼得∶“为甚麽在我最需要你的时候,你竟背弃了我呢?”只问∶“你爱我吗?”这是一个实在的问题。耶稣一连三次问彼得,他今天也要你回答∶“你爱我吗?你爱我比任何人或物更深吗?”你必须以彼得的答案回应耶稣∶“主啊,你知道我爱你,别人也许会因我的软弱和跌倒怀疑我的诚信,但你是知道的。”
    你看,原来信神、上教堂、施予穷人跟爱不爱神是两回事。彼得不认主那夜,耶稣看透一颗饱受难以言喻的伤痛之心灵,也看到一颗虽然志薄、却真切爱他的心灵。故此,耶稣就挽回彼得,并差遣他改变整个世界。
神的儿女,今天就挪出时间,思想这个从耶稣嘴里发出的问题∶“你爱我吗?”
暴虎冯河
黃瑞西牧师著
    有人以为我是凭着血气行事,我也以为必须用勇敢待这等人,求你们不要叫我在你们那里的时候,有这样的勇敢。 (林后10:2)
    这成语出自「论语」里的「述而篇」:有一天,孔子和他的弟子颜回、子路在一起谈话,孔子对颜回说:「人家用得着我的时候我就出去,人家弃我的时候我就藏起来,只有我和你二人可以这样做。」子路见孔子称赞颜回,很不服气的问孔子道:「先生如果你到军队里去打仗,你要谁跟你一起去呢?」意思表示自己是很勇敢的。孔子说:「空手搏虎,赤足过河,到死不悔的这种人,我不叫他同去的,一定要是打仗的时候,怀有戒心,并且喜欢同人家商量,保证可以成功的人,我才叫他同去。」
    「暴虎」,是仅凭只手去和老虎搏斗;「冯河」,是不靠船只而从水面上走过河去。赤手空拳斗老虎,不用船只去渡河,这都是极端危险的做法,虽然表示了自己的勇敢,却是智者所不敢的。后人便把恃力用强,不用脑筋去蛮干的做法称做「暴虎冯河」。
【灵训】
    基督徒不是与属血气的争战,乃是与灵界的邪恶势力争战。我们不能靠肉体、用血气的方法去作战。魔鬼撒但就是灵界邪恶力量的首领。我们是基督的军兵,我们与魔鬼争战,不能赤手空拳,乃需要神的全副装备,穿戴神所赐的全副军装,才能抵挡魔鬼的诡计。
    倚靠自己的肉体去争战,以为自己很坚强站立得稳的人,须要谨慎,免得跌倒(林前10:12)。这种血气之勇,彼得曾表现过,结果落得凄惨,不是神所喜悦的。作神的工,要用神的方法,否则就是自傲自恃。今天许多人羡慕善工(提前3:1),祗凭自己的喜好、经验、揣摩、方法去行,不肯谦卑花时间受装备,就以自己那股来自肉体的冲动与热心去「服事」,这种「暴虎冯河」式的事奉,不过是草木禾秸而已!
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摘自
成语灵训》美国荣主出版社出版
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欢然颂主
黃瑞西牧师著                        
Let us With A Gladsome Mind
John Milton, 1608-1674
你们要称谢耶和华,因祂本为善,祂的慈爱永远长存。 (诗 136:1)
    神所悦纳的赞美,是像小孩子般真诚完全的赞美。在马太21:15 记载着,当祭司长和文士看见小孩子在殿里感谢赞美神,他们就什恼怒。但耶稣说,是的,经上说,你从婴孩和吃奶的口中,完全了赞美的话,你们没有念过吗? (太21:16)这句话的意思,是主引用诗篇的话告诉我们,一个婴孩和吃奶的人,他们口中的话,是真正完全的赞美。
    我们祷告时常说,主啊,我感谢你,我赞美妳,在人前也满口的感谢主赞美神,但是这句话到后来就变成「口头禅」了,失去了应有的内容,变成一套形式毫无真实意义。可是从一个婴孩的口中所出来的赞美,那是真的,完全的,是神所要的。我们要向小孩子学习,首先要学习他的赞美,因为这种赞美,实在发自内心,话语不一定好听,字眼不一定很属灵,话也很短,意思也简单,并不堂皇美丽,然而心意很诚;所以天父喜欢,因为那实在是从心灵深处发出来的。
    这首诗是著名的英国盲诗人John Milton 写于15 岁,当时正在伦敦圣保罗学校读书。他的圣诗都是翻译诗篇的作品,这首「欢然颂主」即根据诗篇第136 篇的大意写成,原诗共有二十四节,目前的诗集只采其中的五节,中文只译四节。
    John Mi1ton 在文学史上,有人认为其地位,仅次于莎士比亚。其文学名著「失乐园」与「复乐园」乃众所皆知。但很少人知道我们的唱诗集内,还有他的作品。他在1652 年不幸失明,但仍不停工作,直到1674 年逝世为止。英国圣诗之父Isaac Watts 及Char1es Wesley 都受其影响深远。  
1. 大家欢然颂扬主,因祂和爱实宏深,因祂慈受不变更,永远稳定永真诚。
2. 大家广布主荣名,祂是万灵大至尊,经祂发令显权能,新天新地满光明。
3. 祂使金黄好太阳,每日行走祂路程;祂使新月照黑夜,陪伴群星发光明。
4. 受造万灵祂喂养,圣恩供给总丰盈;因祂慈爱不变更,永远稳定永真诚。

*「靠主常喜乐」是主的命令。 
── 罗炳森师母
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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生命之水
王建瑄
    有一次我去沙乌地阿拉伯开会,会后主办单位带我们去看沙国的沙漠地区。确实好看,而且沙都是金色的,阿拉伯人穿着白长袍站在沙漠里,就跟电影里面的画面一模一样。
     沙漠偶而看看不错,但是若在一望无际的沙漠里迷了路,那就不好玩了。有一次一组人在沙漠里迷了路,携带的粮食尤其是饮水早已用完,在熊熊的烈日下,每个人都已在死亡门前打转。这时有一救援队伍携带饮水等必需品前往救援。但不幸的是救援队伍中也有一人体力不济,大家就留了一些水及食物给他,请他就地休息,其余的人继续搜寻迷途的人。
    不多久,原先那群迷途的人,刚好与这位体力不继而留守的人相遇,大家喜极而泣。这位留守的人就拿水给他们喝,他们喝了水就得救了。但是其中有一人却不愿意喝,因为他觉得很奇怪:「为什么在这个毫无人烟的沙漠里会有一个人带了水及饮食坐在这里等我们,真是不可思议,说不定是坏人,给我们喝的水中可能有毒

阿们

感动

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